当富则玉楼削籍，应贵则金榜除名。笞杖徒流大 辟，生遭五等之诛；地狱、饿鬼、畜生，没受三途之罪。从前恩爱，到此成空；昔日雄心，而今何在？普劝青年烈士、黄卷名流，发觉悟之心，破色魔之障。芙蓉白 面，须知带肉骷髅；美貌红妆，不过蒙衣漏厕。纵对如玉如花之貌，皆存若姊若母之心。未犯淫邪者，宜防失足；曾行恶事者，务劝回头。
今译：原 本命里应当富有，可坐拥玉门豪宅的人，因为贪好女色的过失而被取消了华宅的本籍，注定应该金榜题名的知识分子，也因为犯了邪淫的罪过，反而遭到了除名的命 运。有的甚至因此而获致杖责、流放乃至于死刑等国家法律的制裁，活的时候身体遭受五种酷刑的诛责；死的时候神识堕落在地狱、饿鬼、畜生道中，永劫沉沦三途 酬业受报。人生到了这种地步，过去种种恩爱的景象，只如梦幻般空虚，而昔日所发的万丈雄心，更不知消散何处？我在此普遍劝化所有胸怀抱负的青年烈士、与书 卷名流之家，应当及早诱发觉悟之心，勘破美色折磨的障碍。须知如芙蓉般白里透红的佼好面貌，只是一副粘着皮肉的骷髅；而美艳动人的彩妆之下，也只不过是一 座蒙着衣服，随时漏出便秽的流动厕所。因此纵然面对如花似玉的美貌，心里都应该把她们视做母姊般尊敬。还未犯过邪淫的人，应该谨慎保护自己，严防误蹈歧 途；而曾经做过恶事的人，更应当实时加以劝化，令他能够改过回头。
更祈展转流通，迭相化导，必使在在齐归觉路， 人人共出迷津。若视劝戒为迂谈，请观冒公之后报；倘以风流为佳话，再鉴金氏之前车。
今译：诚 心的祈求大众能辗转将本书广泛流通，并且互相劝化教导，相信大众的真诚，必定能使所有人都回归觉悟的正道，出离迷惑颠倒的苦途。如果有人把殷勤的劝诫看做 是迂腐的言论，就请阅读以下冒先生劝化别人而得到好报的故事；倘若再把风流当成佳话，就再请以金圣叹的故事做为前车之鉴吧！
今释：淫欲的问题确实是相当大的，而自古以来人们谈这个问题，确实都很谨慎，好象谈淫欲存在有一 定的危险，而它的危险并不在于淫欲是难以启齿的、是应该摆在台面下的。反之，我们看到圣人都谈这个问题，显示这个问题真的是太大了。孔子说：「饮食男女， 人之大欲存焉。」为什么不说是「小欲存焉」而却说「大欲存焉」？因为小欲影响的层次小，你告诉别人小的坏习惯要改，在社会大众的价值观上，很容易就可以接 受；但要是说人要放弃三餐的摄取，放弃男女欲望的追求，恐怕就很难让人接受了。这就是谈淫欲的危险之处，它容易令社会大众产生误解。所以孔子的话很有智 能，他老人家并没有对「饮食男女」这件事作出价值判断，既没有说它善，也没有说它恶，只是说「存焉」而已。然而今日我们要理解孔老夫子的话，确实不是一件 容易的事，果真理解了，人生的问题就去了大半，就是因为理解不了，所以圣人要从头教起，绕了一大圈子，然后告诉你「存天理，去人欲」，渐渐地把「存」的东 西往上提升，让我们知道在人这个层次之上，还有另外一个比较高明的层次，祂叫做「天」，而祂所具备的条件和人确实是有不同的。这样的说法有些人还是不能接 受，所以我们就拿告子的话来说：「食色性也。」这好象就比较容易为人所接受，但我们千万不要解错了，这个「性」指的是「习性」，不是讲「本性」。自古以来 儒家并不直接谈「本性」，而是告诉我们「习性」，因为在一般人的经验范围里，「本性」是难以言说的，既然这个名词是超经验的，以圣人的智能，他不会直接告 诉你「本性」是什么，说也说不清楚，他选择告诉你什么是「习性」，遮除或是离开「习性」之后，「本性」自然就显了！就像我们欣赏中国的水墨画，画中的月亮 怎么被呈现出来？把其它地方遮掉，月亮的轮廓自然浮现。
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